中国学人培训材料
圣经系列⑦
圣经人物
著者：苏文峰／吕允智
前言
第一课 遭遇毁谤的摩西
一、身家背景：
二、时代背景：
三、关系人物（横切面）：
四、一生主要事迹（纵切面）：
依时间来分：
依内容来分：
五、观察本课主要经文史实：摩西被毁谤
六、解释：
七、归纳与应用：事奉者的功课
第二课 求死的先知以利亚
一、身家背景：
二、时代背景：
三、关系人物（横切面）：
四、 一生主要事迹（纵切面）：
五、观察本课主要经文之史实：以利亚求死
六、解释：
七、归纳与应用：事奉者
以利亚生平地图
第三课 波斯皇后以斯帖
一、身家背景：
二、时代背景：
三、关系人物（横切面）：
四、一生主要事迹（纵切面）依时间来分：
五、观察本课经文之主要史实：以斯帖冒死见王
六、解释：
七、归纳与应用：事奉者的功课
第四课 重建城墙的尼希米
一、身家背景：
二、时代背景：
三、关系人物（横切面）：
四、一生主要事迹（纵切面）：
五、观察本课主要经文之史实：尼希米重建城墙
六、解释：
七、归纳与应用：事奉者的榜样
第五课 甘心衰微的施洗约翰
一、身家背景
二、时代背景
三、关系人物
四、一生主要事迹
五、观察本课主要经文的史实：施洗约翰的自白（约三22-30）
六、解释并归纳施洗约翰事奉的榜样
七 归纳与应用：事奉者的功课
第六课 卖主的加略人犹大
一、身家背景
二 时代背景
三 关系人物
四 一生主要事迹
五 观察本课主要经文的史实：犹大卖主而后自杀
六 解释并归纳犹大在事奉上的失败
七 归纳与应用：事奉者的鉴戒
主耶稣时代的耶路撒冷地图
第七课 善于劝慰的巴拿巴
一 身家背景
二 时代背景
三 关系人物
四 一生主要事迹
五 观察本课主要经文的史实：巴拿巴的劝慰事工
六 解释并归纳巴拿巴事奉上的榜样
七 归纳与应用：事奉者的功课
保罗生平及著作年代表＊
使徒行传地名
第八课 同心同行的亚居拉、百基拉夫妇
一、身家背景
二、时代背景
三、关系人物
四、一生主要事迹
五、观察本课主要经文的史实：亚居拉、百基拉夫妇同心事奉
六 解释并归纳亚居拉、百基拉事奉的榜样
七 归纳与应用：事奉者的功课
答案
第一课 摩西
第二课 以利亚
第三课 以斯帖
第四课 尼希米
第五课 施洗约翰
第六课 加略人犹大
第七课 巴拿巴
第八课 亚居拉、百基拉
本书从圣经中选择八位人物，特别从“事奉者的榜样和鉴戒”这个角度，用归纳法查经的方式研读。虽然本书的目的不是完整查考每位圣经人物的一生事迹，但为了让读者对八位人物先有宏观了解，每课均先介绍各人的：
一、身家背景：名称，家世（支派），地点（出生地、居住地、事奉地），学历，外貌，个性特点。
二、时代背景：当时世界和本国局势，西元年代，中国年代。
三、关系人物（横切面）
四、一生主要事迹（纵切面）：人生分段，起承转合。
完成上述四方面的介绍后，再从每位人物的生平中选取一件具有代表性的事迹，按归纳法人物查经的三个原则研读：
五、观察此事件的史实：上下文，时间，地点，相关人物，原因，发展，结果。
六、解释属灵的榜样或鉴戒：成败／得失的因素，危机／转机的契机，神／人的评价，角色／使命的定位等。
七、归纳并应用：对我们当今的事奉／生活有何帮助？有何类比和对比？
限于〈中国学人培训材料〉的格式和字数，本书只能选择旧约和新约中各四位人物研读；整本圣经中尚有极丰富的人物生平事迹可供学习，请参考本书最后面的进深书目，并靠圣灵的引导活用其他富有创意的方式，如：话剧、采访、棒球查经、相声对话等，必可加深学习圣经人物的兴趣和功效。
本课主要经文：民数记十二章一至十六节
摩西（Moses）的名字源于埃及，有“出生”之意，与许多法老名字的后半部相同，如： Ahmose，Thutmose，Rameses 等，又与希伯来文“拉出来”的发音相似（出二10）。摩西是利未支派哥辖的子孙（出六16-18）。可能出生于以色列人集中的歌珊地（创四十七27），也可能是以色列人作工的兰塞城（出十二37）；四十岁前成长于埃及王宫；四十岁后，逃亡至米甸的旷野，结婚生子，牧羊四十年；八十岁在何烈山蒙召，带以色列人出埃及，在西乃山颁布律法，在旷野四十年后，死于迦南地外约但河东的毗斯迦山顶（申三26、27；卅四1）。
摩西（1526-1406BC），晚于亚伯拉罕（2166-1991BC）约六百年，先于大卫（1040-970BC）约四百年。摩西八十岁时出埃及（1446BC），距雅各全家75人下埃及时（1876BC）有430年（出十二40）。当时正当古埃及的新王国时期，中亚的古巴比伦王朝之后，约为中国古代商朝（1751-1111BC）中叶。当时全埃及约有八百万人，而以色列总人口就有两百多万人。
1.幼年：出生时父母的信心及童年教育，培养其选民意识，民族认同（来十一23；徒七20）。
2.青年：埃及王宫度过四十年，“学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。”（徒七22），但发现靠民族情感发出的血气之勇，不能成就大事（出二11-15）。
3. 壮年：米甸旷野牧羊四十年，在异象中蒙召（出三11-四13）。
4. 老年：过红海，四十年在旷野流浪，神用他成就大事，带领百姓，颁布律法。
5. 临终：一代信心伟人，名留青史。功成身退，登毗斯迦山，遥望迦南地（申卅四1-12）。
1. 救赎──带领以色列人离开埃及，不再为奴，得享自由。过逾越节，预表救恩。
2. 立约──颁布律法、诫命与典章，写下摩西五经。他是律法的代表者（约一17）。
3. 敬拜──建造会幕、设立祭司、献祭与节期。
4.民族的形成──建军、编队与带领百姓走旷野路四十年，塑造以色列全民成为一个合一的民族。
5.事奉──面对强敌靠主胜过，多次承受以色列人怨言，个性谦和（民十二3），不断为他们代求，甚至愿牺牲自己（出卅二32），被称为神人（申卅三1；书十四6）、使者（出三10；徒七34；来三1）与仆人（民十二7、8；申卅四5），足为所有事奉者的榜样。
1.时间：此段故事发生在以色列人出埃及后第二年，会幕立好开始前行（民十11），百姓因食无肉发怨言被惩罚后（民十一33）。在差派十二探子探查迦南地之前（民十三1）。
2.地点：哈洗录，在西乃山东北，基博罗哈他瓦（民十一35）和巴兰旷野的加低斯（民十二26）之间。
3.人物：亚伦──摩西的哥哥与代言人，以色列头一位大祭司。米利暗──摩西的姊姊，也是女先知。摩西的妻子──为古实女子。摩西──神的仆人，在以色列全家尽忠。
4.事件：亚伦、米利暗因摩西的妻子是外邦古实女子而毁谤摩西，神为摩西主持公道，米利暗长大麻疯，摩西代求得到医治。
1.摩西之妻是米甸祭司叶忒罗之女西坡拉（出二21），在摩西返埃及之前还在（出四24），为何一两年后，以色列人才出埃及，摩西的妻就成了古实人？有两种解释：摩西另娶古实女子；或者古实人是以色列人对外邦人一种轻视性的称呼，因此这里所称的古实女子就是米甸人西坡垃。
2.亚伦、米利暗为何要毁谤摩西？可能因先知在本家不受尊重（可六4），亚伦、米利暗自幼看摩西长大，四十年不见，回来就领导两百多万百姓，心生不服。见他上西乃山领诫命律法，和神面对面，心生嫉妒。又见他娶外邦女子，不合祖宗条例，心生不满。种种原因，造成毁谤摩西的事实。
3. 摩西在整个事件中的反应为何？摩西的反应，可为所有信徒之榜样：
a. 静默不语。他不自我分辩，等候神；因神已听见，神也会为神仆人说话。
b. 为人谦和。毫不骄傲，也非自卑，尊神为大，不以自我中心。
c.全家尽忠。他有先知、祭司、君王的职责，担负教导、牧养、治理的工作，以神国的事为念，不单顾自己本家。
d. 领受启示。他面对面清楚认识神，明白神的话，尽力传扬。
e.饶恕代求。当神惩罚米利暗时，他立刻代求，如约伯为三个朋友代求（伯四十二10）。
1.同工事奉的难处，往往来自自我中心，嫉妒别人的成功和恩赐。米利暗和亚伦毁谤摩西的原因，表里不一，显出人性软弱虚伪。我们应当引以为戒。
2.摩西原本是性烈之人，经神多年调教对付，在旷野中磨练出谦和个性。今天神也会同样磨练我们。
3. 摩西与神关系亲密，所领受的启示是他属灵权柄的来源，并非以地位要得尊敬。
4.亚伦、米利暗不可自恃资格辈份，倚老卖老；也不应借题发挥，攻击摩西的属灵权柄；攻击神的仆人，就是攻击神。
5.今日在教会中事奉，难免会被批评毁谤。如何面对，可反映出每位事奉者的成熟度。
■ 作业（讨论题目）：
一. 请在圣经中找出其他神的仆人被毁谤时，如何回应的榜样。
二. 当事奉者明显犯错时，应如何去帮助他？有什么圣经教导？
本课主要经文：列王纪上十九章一至十八节
1.以利亚（Elijah）是在基列寄居的拿弗他利地之提斯比人，名字意为“耶和华是我的神”。
2.他是以色列伟大的先知，身穿毛衣，腰束皮带，个性刚烈，曾行过许多大神迹（预言干旱与大雨、使死人复活、天火降下……）。但在挫折时极度沮丧，甚至求死。
3. 以利亚未见死亡，乘火车火马升天（王下二11）。
1. 以色列联合王国分裂成南国犹大与北国以色列后，北国共有209年（931-722BC）历史，分为九个王朝：耶罗波安（22年，931-909BC），巴沙（24年，909-885BC），心利（7日，885BC），暗利（44年，885-841BC），耶户（89年，841-752BC），沙龙（1月，752BC），米拿现（12年，752-740BC），比加（20年，752-732BC），何细亚（10年，732-722BC）。以利亚在暗利王朝亚哈王时代（874-853BC）作先知，经过亚玛谢王（853-852BC），在约兰王（852-841BC）统治初年被接升天。
2.亚哈王之后耶洗别为西顿王谒巴力之女，引进迦南偶像巴力与亚舍拉，极力逼迫事奉耶和华的先知。当时全以色列百姓大多拜假神，极为堕落败坏。
3. 以利亚事奉时为以色列南北国联盟时期（873-835BC），当时犹大王约沙法（873-848BC）为好王，惜其子约兰王（853-841BC）娶亚哈与耶洗别之女亚他利雅为妻，造成日后犹大国的难处。
4. 当时亚述帝国之王为：亚述拿西帕二世（884-858BC）及撒缦以色三世（858-824BC）。当时的亚兰王为便哈达一世（900-860BC）及二世（860-841BC）。约在中国西周时代（1111-771BC）。
按圣经记载，以利亚所经过的地方为人生分段：
1. 上场：由撒玛利亚到基立溪旁（王上十七1-7）：以利亚指责亚哈王，退至基立溪，靠乌鸦叼饼和肉养生。
2. 退隐：在西顿的撒勒法（王上十七8-34）：旱灾时住寡妇家，救其子死而复活。
3. 出征：回到撒玛利亚（王上十八1-19）：三年后复出，斥责亚哈王拜偶像，并向假神先知挑战。
4. 奏捷：迦密山到基顺河（王上十八20-45）：以利亚献祭时降下天火因而得胜，杀了数百巴力先知。
5. 低潮：耶斯列、别是巴、何烈山到大马色（王上十九1-21）：耶洗别欲杀以利亚，先知灰心求死，神坚立他，呼召以利沙跟随。
6. 余事：耶斯列、撒玛利亚（王上廿一1-29；王下一1至二1-12））：斥责亚哈王占拿伯葡萄园之事，及其子亚哈谢王有病求问外邦神之举动。以利沙跟随以利亚，以利亚升天。
1. 时间：以利亚大胜且击杀巴力先知之后（王上十八20-46），选召以利沙跟随接棒之前（王上十九19-21）。
2.地点：由耶斯列（王上十八46）逃到别是巴（犹大地最南边之城市）及旷野（王上十九3，4），约一百哩，再走四十昼夜路程（约三百哩）到何烈山（王上十九8）。
3.人物：亚哈与耶洗别，身为北国以色列王与后，引进迦南假神巴力与亚舍拉的偶像崇拜；以利亚独力对抗偶像与假先知而大胜，耶洗别威胁杀他；天使给以利亚食物和水，并指引方向；神指示他按立哈薛、耶户作王，以利沙接续他以及指示他有七千人未向巴力屈膝。
4.事件：以利亚因迦密山事件而遭生命危险，灰心丧胆逃跑，甚至求死，被神挽回之经过。
1.亚哈和耶洗别──暗利的儿子亚哈与其妻西顿王谒巴力之女耶洗别，是以色列国有史以来最邪恶的王和王后（王上十六30，31，廿一5），除了引进偶像、杀害先知外，也谋害拿伯，侵占他的葡萄园（王上廿一7）。亚哈死于与亚兰王的战役中（王上廿二35）。14年后，元帅耶户杀死耶洗别（王下九33），其子以色列王亚哈谢、约兰，其女亚他利雅（犹大王约兰之后）及外孙犹大王亚哈谢均不得好下场（王上廿二52，53；王下九22；代下廿一6，廿二2-4）。
2.巴力和亚舍拉──巴力是西顿人的土地神，掌管气候、牲畜与五谷收成；亚舍拉（又作亚斯他录，王上十一33）是女神，巴力之妻，掌管生育繁殖。迦南人拜巴力和亚舍拉的仪式极为邪恶淫乱。
3. 以色列国的信仰光景如何？──所罗门王娶外邦后妃带入偶像（王上十一1-8），虽对全百姓尚未造成影响，但已经得罪神了。北国以色列耶罗波安王在伯特利和但设立邱坛与金牛犊，使百姓陷在罪中（王上十二30）。亚哈和耶洗别引进外邦偶像崇拜，杀害以色列的真先知，并胁迫许多先知妥协，又引进450巴力的先知及400亚舍拉的先知。除了俄巴底所藏的100先知外，仅有以利亚一人敢站出抗衡。
4. 以利亚在胜利之后，为何会落入灵性软弱光景？
属灵高峰之后他竟陷入低潮，因为：
a. 迦密山胜过假先知事件后，以利亚的体力极度透支，以致格外软弱。
b.由他和神的对话，可看出他的状况：“我不胜于我的列祖”（王上十九4）他与古人相比，且重复“只剩下我一个人，他们还要寻索我的命”（王上十九10、14）。他充满自怜与自我中心。
c. 长期孤军奋战，缺乏伙伴。
d. 转看环境，未像以前单仰望神。
5. 神如何对待灰心求死的以利亚？
a. 神并未直接回答。容他休息睡觉，差派天使二次供他饮食，直到他体力恢复。
b.暂时离开服事的地区，走40天的路程，在时间与空间上都远离其成功与失败之处。
c. 到何烈圣山（即西乃山）。以利亚在此的许多经历与摩西类似，也是一种提醒。
d. 向他显现神大能作为。神不在风、地震或火中，神却在微小的声音中对他说话。
e.神只询问、吩咐，神不解释、回答。神要以利亚在回答神的问题中看见自己的软弱与不足；在遵行神的吩咐时明白神的大能与掌权。神指出跟随神的人不只他一人，还有七千人未向巴力屈膝。
f.神调整以利亚的事奉型态，打发以利亚执行膏立新王的新使命，安排以利沙作以利亚的同工与接棒人。
1. 以利亚的灰心求死是许多事奉者的鉴戒：
a. 他只看过去的成功无法持续超越，又见当今敌人的威胁恐吓。
b. 将自己与先祖、别人相比，见其他先知软弱逃避，以为自己孤立无援。
c. 事奉者身心灵极度疲惫，缺乏睡眠饮食时，易落入情绪低落之中。
d.事奉者在困难中似乎神没有安慰肯定，不要陷入自怨自艾自怜的漩涡，因神的眼目一直注视他。
2. 神挽回以利亚的方法有许多值得事奉者注意的特点：
a.神是主人，有权柄能力，神的道路高过我们的道路，所以不能限定神带领的方式。乌鸦叼饼和肉、寡妇家的面和油不减少、死人复活、天降大火、干旱或大雨、旷野中的水和饼，都是神所安排。
b. 神眷顾事奉者身体的需要，先让他吃饱喝足休息够了，才进一步解决其问题。
c.神说话不在狂风地震大火之时，而在微小声音之中，容易被忽略。只有清心的人得以见神（太五8）。
d.历史在神手中，神也掌管世界。以利亚以为百姓都拜偶像去了，神却保守七千人未向巴力屈膝。不可孤芳自赏！
e.神是创始成终的神。以利亚未竟之工作，神安排以利沙来完成。每位事奉者都应培养接班人。
3.你在事奉中有过成功与失败、高峰或低潮吗？觉得孤单吗？对神生气甚至求死吗？神如何带领你走出来呢？你有没有帮助人由低潮中走出来的经验？
■ 作业（讨论题目）：
一. 请找出圣经中的先知及新约如何描绘以利亚？他对后人有何影响？
二. 圣经还有哪些事奉者灰心的例子？神如何带领呢？他们与以利亚的例子有何相同之处？
地图解说
1.?王上17:1-7在基立溪旁
2.?王上17:8-24去撒勒法寡妇家
3.?王上18章迦密山上求雨，杀巴力先知，跑去耶斯列。
4.?王上19:1-6耶洗别要杀以利亚，以利亚逃到别是巴，又逃到何烈山。
5.?王上19:19-21以利亚膏以利沙作知，收他为门徒。
6.?王上21:17以利亚去撒玛利亚责备亚哈王杀害拿伯。
7.?王下1:1-17亚哈谢王病了，差人去求问以革伦的神巴力西卜，以利亚在半路上阻拦，并去见王，宣告王必死在床上。
8.?王下2:1-13以利亚和以利沙从吉甲经伯特利、耶利哥到约伯河东，乘旋风升天。
本课主要经文：以斯帖记三章七节至四章十七节
1. 以斯帖（Esther）是波斯名，意为“星”（亦可能由巴比伦女神 Ishtar 之名而来）；其希伯来名为哈大沙（Hadassah），植物“桃金娘”或“媚桃”（Myrtle）之意。
2. 以斯帖是犹太孤女，便雅悯支派人，犹大国王耶哥尼雅（又叫约雅斤，王下廿四8-16；代下卅六9、10）被掳时（597BC），被掳之民便雅悯支派末底改（Mordecai）的表妹及义女。
3.以斯帖的父母并未在古列王许可犹太人回国时（538BC）离开波斯，以斯帖一直住在波斯首都书珊城。
1. 亚哈随鲁王（Ahasuerus，于486-465BC为波斯王）是波斯原名之希伯来译法，历史上用其希腊名，称为薛西一世（Xerxes I）。他以冲动莽撞闻名，由其废王后瓦实提之事可看出。
2.波斯帝国版图由印度至非洲伊索匹亚，但亚哈随鲁王盼望完成他父王大利乌王的遗志──征服希腊，却在490BC马拉松之役惨败于希腊。以斯帖记第一章的筵席，可能是战前的策略性会议。
3.根据历史记载，亚哈随鲁王攻希腊之役先胜后败，陆军海军陆续失败，478BC撤退返回波斯，致力内部建设，至465BC被弑。其子亚达薛西一世（应为王后瓦实提所生）继位四十年（465-425BC），以斯拉、尼希米皆在他执政期间返回犹大。波斯帝国于331BC亡于希腊亚历山大大帝。
4. 王后瓦实提在亚哈随鲁王远征希腊之前（484 / 483BC）被废。以斯帖在亚哈随鲁王远征希腊失败返国之后（479 / 478BC）被立为后。
5.以斯帖记的时代在第一次所罗巴伯回归和第二次以斯拉回归之间，当时住在波斯的犹太人可能有数百万人，而回归犹大地的犹太人只有五万。
6.以斯帖的时代为波斯帝国强盛时期，亦为雅典联盟成立（478BC）、希腊之古典全盛时期。罗马是共和时期（509-27BC），中国是周朝的春秋时代（771-403BC），约在孔子（551-479BC）与苏格拉底（469-399BC）前后。
1.亲人：父（亚比孩，斯二15，九29）母早逝，由表兄末底改抚养长大（斯二7），收为义女。
2.关键人物：波斯王亚哈随鲁王，前王后瓦实提Vashti（希腊名亚美斯提丝，是亚达薛西一世之母后）。
3. 仇敌：哈曼 Haman 是亚甲族哈米大他之子（斯三1），哈曼之妻细利斯（斯五10，14），朋友、智慧人（斯五10，14，六13）及十个儿子（斯九7-10）。
4.太监：米户幔等（斯一10），希该、沙甲（掌管宫女，斯二3，14），辟探、提列（图谋害王被末底改检举，斯二21），哈他革（伺候以斯帖，斯四5），哈波拿（伺候王，斯七9）。
5. 大臣：米母干等（斯一14，16-21）。
1. 童年：出身于波斯国被掳之犹太民众中，自幼父母双亡，在表兄末底改家中成长。
2.原王后瓦实提被废于亚哈随鲁王三年（482BC）。再选后妃时以斯帖入选，经一年预备后正式选中，于亚哈随鲁王七年十月（478BC）受封为皇后。
3.亚哈随鲁王十二年正月（474BC五、六月）哈曼因恨末底改，定计请得王令要在十二月十三日（473BC三月七日）杀害所有犹太人。
4.犹太人极度惊慌，末底改要以斯帖代求王命，以斯帖要末底改及犹太人禁食三日，才去见王。又两度设筵邀王与哈曼，其间王因听见过去末底改揭发谋刺王命阴谋，定意高举末底改。
5. 在第二次筵席中，以斯帖求王命准许犹太人反抗仇敌蒙准，哈曼一家被处极刑。
6.王于三月廿三日下新令，准许犹太人在十二月十三日报仇，共杀仇敌约七万五千人。
1.哈曼因他与末底改的私仇，定意要加害所有犹太人。正如犹太人要害耶稣得假手罗马巡抚彼拉多，哈曼必须说服亚哈随鲁王，认为犹太人散居全国，不同于万民，不守王律，留之无益，灭之可也。另外哈曼愿意捐一万他连得银子入王库（约为波斯全年岁入之三分之二）。
2.王同意哈曼所求，正月13日传旨于全国各省，于11个月后（12月13日）执行此灭族令。
3.各处犹太人极度哀痛，披麻蒙灰，撕裂衣服，末底改到宫前要找以斯帖。因其身穿麻衣不能入宫，他和以斯帖的沟通都是透过太监哈他革。
4.末底改告诉以斯帖，哈曼与他有私人过节，却请王命要灭全族，嘱以斯帖见王，为百姓恳求。以斯帖先有怯意，因王命若未蒙召见王，会被治死，而王已三十日未召以斯帖了。
5.末底改提醒以斯帖，若闭口不言，犹太人也必得救，她全家却要灭亡。她得王后位份是为现今机会。以斯帖以慷慨赴死的决心，嘱咐末底改要犹太人为她禁食祷告三昼夜，终于完成使命。
1.以斯帖记和雅歌为圣经中没有提到“神”名号的两卷书，但内容充满对神的敬虔与神的保守。本课史实中虽然没有使用“神”字，但清楚看到神在掌权。
2.历史中以色列族多次有灭种的危险，从旧约的埃及法老王、亚玛力人，后来的亚述、巴比伦，一直到新约时的罗马，近代的德国纳粹党、回教世界阿拉伯国家等。此次哈曼所安排的王令，是旧约时代最后一次大规模除灭犹太人的行动。犹太人的普珥日 Purim （犹太历亚达月13-14日）即为记念此事件中神的保守。
3.亚甲族哈米大他之子哈曼可能是亚玛力王亚甲（撒上十五20）的后裔。神曾命令以色列人必世世代代与亚玛力人争战（出十七16），且要将亚玛力的名号从天下涂抹（申廿五19）。哈曼与末底改的结怨，几乎影响以色列人灭种，背后应有属灵争战的意义。此处是圣经中最后一次提及亚玛力人。
4. 以斯帖是一个弱女子，却能在适当的时机（the right time），用适当的地位（the right position），以适当的方法（the right way），做适当的事（the right thing）。
1.你我能否从今天世上的苦难中，看到属灵层次的功课？每位事奉者应在环境的危险与苦难中认清仇敌的攻击，相信且倚靠神的保守。事奉者更应像以斯帖勇敢地接受神的呼召与使命，承担起该负的责任，甚至牺牲也不退却。
2.当教会或同胞有难处时，你我有何责任与挑战？神的呼召与使命，往往落实在保护神的百姓，免受仇敌的攻击上。
3.你我有哪些世上的身分与地位，也是神所赐的，在机会来临时可以为神所用？为了拯救神的百姓，神往往会预备拣选一些人，先赐给他们有利的身分与地位，将来可以在不同的岗位与角度，参与救恩的计划与神国度的建立。今天，神也给你这样的位份吗？
4.为神所用的人（如以斯帖、末底改），必定要承担危险与压力，最后得到奖赏。恶人（如哈曼）虽抵挡神，逼迫神的百姓，至终必失败灭亡。今日神有时也用世上有权势之人（如亚哈随鲁王），考验神的百姓，也带来神儿女的解救。
5.神拣选的人，逃避神给的责任时，会有什么后果？神的旨意仍然成就，神的国度仍必建立，神的儿女必蒙救赎，但逃避者必受亏损。
■ 作业（讨论题目）：
一. 以斯帖记中虽未提到“神”字，请在其中找出神的踪迹和工作。
二. 圣经中除了以斯帖外，还有哪些女子在以色列人遭遇危机时，扮演了重要的角色？
本课主要经文：尼希米记二章一至廿节
尼希米的名字有“耶和华安慰”之意。是个身在外邦，心怀圣城的以色列侨民。原为波斯王宫中酒政（有人因此认为他是太监），与王亲近，受王重视。他敬畏神，尼希米记中记载他十三次祷告。性格刚强，不怕仇敌恐吓。擅于计划，领导有方，又廉洁自守，与民同甘共苦，不单带来物质与社会建设，也造成灵性复兴。
1. 北国以色列（930-722BC）共208年，亡于亚述帝国；南国犹大（930-586BC）共344年，亡于巴比伦帝国。第一次被掳的人中有但以理，在巴比伦与波斯朝廷中任高官；以西结在百姓中作先知。耶利米（626-586BC之间作先知）指出亡国被掳是神的审判，也预言七十年后要归回（耶廿五11、12，廿九10）。
2.波斯王古列元年538BC（拉一1）第一次归回，记于以斯拉记一至六章，共约五万人（拉二64，65），由设巴萨带领。大祭司耶书亚（拉三2）和省长所罗巴伯（该一1）同心重建圣殿，至大利乌二年（520BC）16年间仅根基完成。先知哈该与撒迦利亚鼓励百姓建造，于大利乌六年（515BC）完工。
3.亚达薛西王七年（458BC）第二次归回，记于以斯拉记七至十章，距离头一次归回有80年，其中发生以斯帖的故事（483-471BC）。此次归回男丁仅一千五百余人，文士以斯拉领导行程。他回去的改革，主要针对与外邦人通婚之罪。北国后裔与四围外邦人通婚的后代，即为撒玛利亚人，信仰混合性宗教，曾想联合建殿被拒（拉四1-3），拦阻修城墙（尼四1，2），新约时代不与犹太人往来（约四9）。
4. 以斯拉回国后13年的第三次归回，即由尼希米所带领，人数不详。
5. 当时巴比伦帝国（605-539BC）已亡于波斯帝国，希腊亚历山大帝国（336-323BC）尚未兴起，罗马则属于帝国之前的共和时期（509-27BC）。这时也正值中国东周的春秋时代（771-403BC），稍晚于老子（约580-500BC）、孔子（551-479BC），约与苏格拉底（469-399BC）、柏拉图（429-380BC）同时。
1.尼希米原在亚达薛西王书珊城宫中作酒政（尼一11），于亚达薛西王廿年（444BC）回耶路撒冷担任犹大省长，完成了城墙重建（52天，尼六15）、户口普查、城墙奉献、遵守节期、宣读律法……等复兴的工作。
2.当他返波斯述职（尼十三6）后再回耶路撒冷，再度进行改革：清理圣殿、执行十一奉献、遵守安息日、禁止与外邦人通婚。
3.经过三次被掳归回后，圣殿重建。以色列人在尼希米与以斯拉同心努力下，遵守圣约，重视圣经，圣城与圣民得以建造，而自古经常拜偶像、与外邦通婚的以色列人，自此成为一个严守律法、敬虔的民族。
1.时间（When）──犹太人第三次归回（444BC）期间，尼希米第一个省长任期（12年）中的第一年。
2.人物（Who）──上司：波斯亚达薛西王一世（亚哈随鲁──薛西王之子，可能是以斯帖的继子）。亲友：父──哈迦利亚（字意：要等待耶和华），弟兄──哈拿尼（字意：耶和华有恩慈）。同工：文士以斯拉（亚撒利亚之简称，字意：耶和华帮助），哈拿尼雅（尼七2），旧约最后先知玛拉基可能在同时代。软弱的以色列人：假先知示玛雅（尼六10，11），大祭司以利亚实（尼十三28）。仇敌：撒玛利亚省长和仑人参巴拉、亚扪省长“为奴的亚扪人”多比亚，阿拉伯人基善。
3. 地点（Where）──从波斯首都书珊城的王宫，到荒凉毁坏的犹大耶路撒冷圣城。
4.事件（What）──由耶路撒冷来的犹大人哈拿尼，告诉在波斯宫中任职酒政的尼希米有关耶路撒冷荒凉的情形，尼希米求神得王助回国修建经过。
5. 事由（Why）──犹大百姓归回后，所罗巴伯重建圣殿（536-516BC），以斯拉重申圣律（458-457BC），百姓仍旧软弱，直到神差尼希米回国重修圣城（444BC），至此犹大圣民重得复兴。
6.过程（How）──忧心家国（尼二1、2），惧怕君王（2、3），倚靠上帝（4、5），安排计划（6-10），观察城墙（11-16），鼓励百姓（17、18），抵挡仇敌（19、20）。
1. 尼希米在波斯王宫中地位为何？有什么责任？
尼希米是酒政，负责先尝王所有的饮食，确定没有下毒，王才食用。此职位与王的安全有关，必须是王最亲信的人。
2. 尼希米回耶路撒冷的官职为何？有什么责任？
尼希米担任犹大地的省长（尼五14-18）此官衔又译作总督，设巴萨（拉五14）、所罗巴伯（该一1）都作过省长。省长与属下的俸禄通常向百姓征收，但尼希米非但一介不取，还款待数百人的饮食。
3. 为何有人要阻拦耶路撒冷城墙修建？
尼希米的敌人主要是撒玛利亚省长和仑人参巴拉，大河西省长亚扪人多比雅及亚拉伯人基善。撒玛利亚人系北国以色列亡于亚述后，与异族通婚的后裔。撒玛利亚人原来想一同重建圣殿被拒（拉四1-3），就一再阻拦建殿与建城之工，上告波斯王谓犹大人要谋反（拉